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http://dbpedia.org/ontology/abstract Social cycle theories are among the earlieSocial cycle theories are among the earliest social theories in sociology. Unlike the theory of social evolutionism, which views the evolution of society and human history as progressing in some new, unique direction(s), sociological cycle theory argues that events and stages of society and history generally repeat themselves in cycles. Such a theory does not necessarily imply that there cannot be any social progress. In the early theory of Sima Qian and the more recent theories of long-term ("secular") political-demographic cycles as well as in the Varnic theory of P.R. Sarkar an explicit accounting is made of social progress.cit accounting is made of social progress. , Die Theorie des sozialen Zyklus ist eine dDie Theorie des sozialen Zyklus ist eine der ältesten Theorien in der Soziologie. Im Gegensatz zum sozialen Evolutionismus, der die Evolution der Gesellschaft und die Geschichte der Menschheit als Fortschritt in eine neue, einzigartige Richtung betrachtet, besagt diese Theorie, dass sich Ereignisse und Entwicklungsstufen der Gesellschaft und Geschichte in Zyklen wiederholen und es deshalb keinen sozialen Fortschritt geben kann. Diese Interpretation der Geschichte entstand im 19. Jahrhundert zunächst in der „Historiosophie“ (einem Zweig der Geschichtsschreibung) und wurde bald in der Soziologie aufgenommen. Eine wichtige Rolle spielte der russische Philosoph Nikolai Danilewski (1822–1885), der in seinem Werk Rossiia I Europa (1895) mehrere kleinere Zivilisationen unterschied (Ägypter, Chinesen, Perser, Griechen, Römer, Germanen, Slawen). Er schrieb, dass jede Zivilisation einen Lebenszyklus besitze und dass sich die römisch-germanische Zivilisation am Ende des 19. Jahrhunderts im Verfall befinde, während die slawische Zivilisation sich ihrem Goldenen Zeitalter nähere. Eine ähnliche Theorie präsentierte Oswald Spengler, der in Der Untergang des Abendlandes (1918) ebenfalls erwartete, dass die westliche Zivilisation vor dem Zusammenbruch stünde. Die erste Zyklus-Theorie in der Soziologie veröffentlichte der italienische Soziologe und Ökonom Vilfredo Pareto in seinem Werk Trattato di Sociologia Generale (1916). Im Mittelpunkt seiner Theorie stand eine elitäre Gesellschaftsschicht, die er in schlaue „Füchse“ und wilde „Löwen“ einteilte. In dieser Gesellschaft wechselt die Macht immer von den „Füchsen“ zu den „Löwen“ und umgekehrt. Pitirim Sorokin klassifizierte die Gesellschaften in Social and Cultural Dynamics (1937, 1943) nach ihrer „kulturellen Mentalität“ in 1. "ideational" (streng moralisch ausgerichtet auf spirituelle, jenseitige Wahrheitsquellen), 3. "sensat" (ausgerichtet auf das Diesseitig-Sinnliche als Wahrheitsquelle [Glücksstreben, Empirie]) oder 2. "idealistisch" (eine Synthese von beiden), wobei die verschiedenen Gesellschaftstypen wie nummeriert zyklisch aufeinander folgen und die 3. Phase als Dekadenz erscheint. Er deutete den zeitgenössischen Westen als sog.e "sensate" Zivilisation, die dem wirtschaftlich-technologischen Fortschritt gewidmet ist, und prophezeite ihren Verfall sowie die Entstehung einer neuen ideellen oder idealistischen Ära.er neuen ideellen oder idealistischen Ära. , التعاقب الدوري في تفسير التاريخ هو اتجاه يالتعاقب الدوري في تفسير التاريخ هو اتجاه يرى أن «التاريخ يسير في دورات متتالية ومتشابهة، بحيث تعود الأحداث السابقة من جديد بأشكال متقاربة، وتترتب عليها النتائج نفسها». والمهم ان بعض النظريات الحديثة تشرح الديناميكا الدورية وديناميكا التطور في نفس الوقت. ويرى هذا الاتجاه أن للحضارات أدواراً كأدوار الليل والنهار، والفصول الأربعة، أو سائر ظواهر الكون. بمعنى أن الحضارات تبدأ صغيرة، ثمّ تكبر وتشبّ، ثمّ تأخذ في الهرم، ثمّ تأخذ بالسقوط. فالتاريخ من هذا المنطلق مثل دورة القمر، هلال ثم بدر تام، ثم يتوارى في الأفق شيئاً فشيئا حتى الخسوف الكامل ثم يظهر الهلال الجديد وهكذا دواليك . ويرى هذا الاتجاه أن كل شيء يختفي من الوجود يعود مرة أخرى من جديد .وهي حلقات متشابهة، كل بداية لابد وان يعقبها نهاية، وكل نهاية يعقبها تكرار للبداية الأولى . ويرى هذا الاتجاه أيضاً أن التاريخ يسير في صيرورة وديمومة دائرية يخضع لها الإنسان والشعوب والحضارات . وهذا الإيقاع الدائري لا يخرج عن ثلاثة مراحل هي : * البداية – النمو – النهاية * الميلاد – الشباب – الشيخوخة * النمو – الصعود – الهبوط إلخ وأهم ما يوجه لذلك الاتجاه من نقد هو أنه عقيم لا يأتي بجديد وكأن الحياة ثابتة نمطية أحداث تكرر نفسها فقط دون أن يسير التاريخ إلى الأمام . وأهم من يمثل تلك النظرية ( أفلاطون – ابن خلدون – فيكو )تلك النظرية ( أفلاطون – ابن خلدون – فيكو ) , Een cyclustheorie stelt dat de geschiedeniEen cyclustheorie stelt dat de geschiedenis zichzelf herhaalt, in ieder geval in enkele essentiële onderdelen. De Chinese historiografie werd beschreven volgens het vaste patroon van een steeds terugkerende . De eerste keizer verkreeg het Hemels Mandaat door zijn kwaliteiten, maar zijn opvolgers bezaten steeds minder kwaliteiten. Het wanbestuur van de laatste keizer was een rechtvaardiging van het recht van opstand, zodat deze afgezet mocht worden. Het Hemels Mandaat kwam daarna toe aan de eerste keizer van de nieuwe dynastie, die zo de nieuwe werd. Voor de Indische filosofie geldt de cyclische benadering als basis met samsara als de eeuwigdurende cyclus van dood en wedergeboorte. Polybios zag in de tweede eeuw v.Chr. in zijn Historiën een of politieke evolutie van monarchie, koningschap, tirannie, aristocratie, oligarchie, democratie naar ochlocratie. Dit wordt gevolgd door chaos en uiteindelijk de machtsovername door een demagoog, weer uitmondend in monarchie. Tot Petrarca (1304–1374) gold het cyclische karakter van geschiedenis als norm in het Westen. Hoewel geen historicus, zag hij daar als eerste een lineaire ontwikkeling. Gedurende de vijftiende en zestiende eeuw zagen de meeste historici geschiedenis echter als cyclisch. Ibn Khaldun (1332-1406) zag de cycli niet slechts door politiek ontstaan, maar ook door klimaat en geografie. Vico (1668-1744) stelde in dat elk volk drie fases doormaakt. In het tijdvak der goden komt religie op, het gezin en andere elementaire instellingen. In het tijdvak van de helden gaat het volk gebukt onder het juk van de heersende adel, waarna in het tijdvak van de mensen het volk in opstand komt en gelijkheid verwerft. Dit zet ook het uiteenvallen van de maatschappij in gang. De invloed van Vico tijdens en kort na zijn leven was echter beperkt en zette pas vanaf de negentiende eeuw in. Ten tijde van de verlichting domineerde echter het vooruitgangsgeloof en zagen weinigen wat in deze cycli. Een van de uitzonderingen was Montesquieu (1689–1755) die in de geschiedenis geen bewijs van het vooruitgangsgeloof zag. Hij zag echter ook geen onderliggend patroon van opkomst, bloei en neergang, maar vooral een ongekend aantal mogelijkheden waarop een samenleving zich kon ontwikkelen. Het cultuurpessimisme is sterk terug te vinden in Der Untergang des Abendlandes van Oswald Spengler (1880-1936). Dit kwam uit na de Eerste Wereldoorlog waarna hij het Duitse Keizerrijk ten onder zag gaan. Spengler stelde dat er acht hoogculturen waren geweest die elk duizend jaar duurden, de Babylonisch, Egyptisch, Chinese, Indisch, Meso-Amerikaans (Maya/Azteeks), Klassiek (Griekse/Romeins), Arabisch en Westers of Europees-Amerikaans. Minder pessimistisch was Arnold Joseph Toynbee (1889–1975) die leefde in de periode dat de hegemonie van het Britse Rijk ten einde kwam en werd overgenomen door de Verenigde Staten en de Sovjet-Unie. In A Study of History beschreef hij de vier stadia die elke beschaving door zou maken. In de eerste fase is de natuurlijke omgeving nog een uitdaging voor de relatief primitieve bevolking. Als deze overwonnen wordt, dan ontstaat een beschaving. In de tweede fase van groei verschuift de nadruk van het fysieke naar het geestelijke. Gedurende de derde fase treedt de neergang in door een gebrek aan creativiteit, gevolgd door het uiteenvallen in de vierde fase. Toynbee zag dertig beschavingen, waarvan er vijf niet voorbij de groeifase waren geraakt. Hij zag in zijn tijd zeven beschavingen die nog niet ten einde waren gekomen.ngen die nog niet ten einde waren gekomen.
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rdfs:label تعاقب دوري في تفسير التاريخ , Social cycle theory , Sozialer Zyklus , Cyclustheorie
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