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David de Rodon or plain Derodon (c. 1600 – … David de Rodon or plain Derodon (c. 1600 – 1664), was a French Calvinist theologian and philosopher.Derodon was born at Die, in the Dauphiné. He had the reputation of being one of the most eminent logicians of his time. His knowledge of philosophy was both extensive and profound. He taught philosophy at Orange, at Nismes, and at Geneva. He inclined to the doctrines of Gassendi rather than to those of the Cartesian philosophy. He had frequent discussions with the followers of Descartes. He kept up a close correspondence with many learned men of his time, particularly with Galileo and Descartes. We find from his writings, that he admitted the truth of Aristotle's general principles, and made them the foundation of his public lectures on philosophy. Matter and form, the different principles of causation, the division of the soul into the vegetable, the sensitive, and the rational, may all be found in the speculations of Derodon. His great delight lay, however, in argumentation. His agreement with any system was only conditional and formal; he always had innumerable objections to every thing he seemed to acquiesce in. Hence his contention with the predicaments of Aristotle; his attempted refutation of the term universal; and the contrasts he instituted between the whole system of the Stagirite, and the philosophical opinions of Plato, Democritus, Epicurus, and many other distinguished men of antiquity. Derodon took great delight in discussions on the nature of genus and species, and on those curious and puzzling questions which go under the name of the Cross of Logicians. The following are some of the debatable points. "The term genus cannot be defined, for the definition must necessarily involve the thing to be defined. Genus is an individual, for it is numerically one. Genus is a species; but species is not a genus; therefore, species is more general than genus." Derodon enters into long discussions on the nature of being, and the peculiar province of reason. His writings are both ill-arranged and obscure. In the course of his disquisitions on these points, we find the author zealously attached to the old maxim, that there is nothing in the understanding which was not first in the senses. This he considers as a fundamental principle in all rational systems of speculative philosophy. His metaphysics were, however, of a scholastic nature, and present a curious compound from the speculations of the Arabian philosophers, the early Scholastic divines, and some of the writers among the Dominicans of Spain. He wrote a considerable number of works against the doctrines of the Roman Catholic Church, which had a wide circulation, and were translated into several foreign languages. Among them were Quatre raisons pour lesquelles on doit quitter la R. P. R. (Paris, 1631); Quatre raisons qui traitent de l'eucharistie, du purgatoire, du péché originel et de la prédestination (1662), and Le Tombeau de la Messe (Geneva, 1654), a translation of which was issued at London in 1673, with this rather premature title, The Funeral of the Mass, or the Mass Dead and Buried without Hope of Resurrection. The latter book was burned on 6 March 1063 by the public executioner, the author exiled, and the bookseller sentenced to a fine of 1000 livres, the loss of his license, and ten years exile. This last work procured his banishment from France, upon which he withdrew to Geneva. He is also the author of several works on philosophical subjects, and against the atheists amongst which may be mentioned, Dispute de la Messe, La Lumière de la raison opposée aux ténèbres de l'impiété, De Existentia Dei, Logica Restituta. His complete works were collected into two volumes, and published soon after his death (Derodonis Opera Omnia, Geneva, 1664 and 1669, 2 vols.; the first volume contains the philosophical, and the second the theological writings). He died at Geneva in 1664.ical writings). He died at Geneva in 1664.
, David de Rodon ou Derodon, né vers 1600 à … David de Rodon ou Derodon, né vers 1600 à Die et mort en 1664 à Genève, est un théologien calviniste et philosophe français. Derodon eut, de son vivant, la réputation d’un dialecticien consommé, et l’on rapporte, à ce sujet, qu’un jour le président d’une thèse, dans une académie de province, interpelé par lui sans le connaitre, s’écria : « Tu es diabolus aut Derodon. » Sa connaissance de la philosophie était à la fois vaste et profonde. Il a enseigné la philosophie à Orange, à Nîmes et à Genève. Inclinant vers les doctrines de Gassendi plutôt que de ceux du cartésianisme, il eut des discussions fréquentes avec les disciples de Descartes, avec qui il entretenait une correspondance étroite ainsi qu’avec de nombreux savants de son temps, dont Galilée. Ses écrits montrent qu’il tenait pour vrais les principes généraux d’Aristote, dont il faisait les fondements de ses conférences publiques sur la philosophie. On trouve la matière et la forme, les différents principes de causalité, la division de l’âme dans le végétal, le sensible et le rationnel dans les spéculations des Derodon. L’argumentation faisait cependant son plus grand plaisir. Son accord avec n’importe quel système n’était que conditionnel et formel car il opposait toujours d’innombrables objections à tout ce à quoi il paraissait acquiescer, d’où son désaccord avec les difficultés d’Aristote, sa tentative de réfutation du terme universel, et les contrastes qu’il a institués entre l’ensemble du système du Stagirite et les opinions philosophiques de Platon, Démocrite, Épicure et nombre d’autres personnalités distinguées de l’Antiquité. Derodon prenait grand plaisir aux discussions sur la nature du genre et de l’espèce, et sur ces questions curieuses et déroutantes auxquelles on donne le nom de Croix des logiciens. Les éléments suivants sont quelques-uns des points discutables. « Le terme de genre ne peut être défini, pour la définition doit nécessairement impliquer la chose à définir. Le genre est individuel, car il est numériquement unique. Le genre est une espèce, mais l’espèce n’est pas un genre ; par conséquent, l’espèce est plus générale que le genre. » Derodon s’est lancé dans de longues discussions sur la nature de l’être, et la région particulière de la raison. Le style de ses écrits est à la fois désordonné et obscur. Au cours de ses dissertations sur ces points, l’auteur se montre indéfectiblement attaché à la vieille maxime qu’il considère comme un principe fondamental dans tous les systèmes rationnels de la philosophie spéculative selon laquelle « il n’y a rien dans l’entendement qui n’ait pas été d’abord dans les sens ». La métaphysique de Derodon était pourtant de nature scolastique et elle présente une curieuse somme des spéculations des philosophes arabes, des premiers théologiens scolastiques et de quelques écrivains dominicains espagnols. On lui doit un nombre considérable d’ouvrages contre les doctrines de l’Église catholique romaine, qui ont connu une large diffusion et ont été traduits en plusieurs langues étrangères. Parmi ceux-ci, on compte Quatre raisons pour lesquelles on doit quitter la R.P.R. (Paris, 1631) ; Quatre raisons qui traitent de l’eucharistie, du purgatoire, du péché originel et de la prédestination (1662) et Le Tombeau de la Messe (Genève, 1654). Ce dernier ouvrage fut brulé par la main du bourreau le 6 mars 1663 et le fit bannir du royaume, ainsi que le libraire, condamné à une amende de 1 000 livres, la perte de sa licence et un exil de dix ans. Il est également l’auteur de plusieurs ouvrages sur des sujets philosophiques, et contre les athées, parmi lesquels on peut citer : Dispute de la Messe, La Lumière de la raison opposée aux ténèbres de l’impiété, De Existentia Dei, Logica Restituta. Ses œuvres complètes ont été recueillies en deux volumes, et publiées peu après sa mort (Derodonis Opera Omnia, Genève, 1664 et 1669, 2 vol. Le premier volume contient ses écrits philosophiques, et la seconde ses écrits théologiques). Derodon est mort en exil à Genève où il s’était retiré en 1664 à la suite de la condamnation du Tombeau de la Messe.de la condamnation du Tombeau de la Messe.
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David de Rodon ou Derodon, né vers 1600 à … David de Rodon ou Derodon, né vers 1600 à Die et mort en 1664 à Genève, est un théologien calviniste et philosophe français. Derodon eut, de son vivant, la réputation d’un dialecticien consommé, et l’on rapporte, à ce sujet, qu’un jour le président d’une thèse, dans une académie de province, interpelé par lui sans le connaitre, s’écria : « Tu es diabolus aut Derodon. » Sa connaissance de la philosophie était à la fois vaste et profonde. Il a enseigné la philosophie à Orange, à Nîmes et à Genève. Inclinant vers les doctrines de Gassendi plutôt que de ceux du cartésianisme, il eut des discussions fréquentes avec les disciples de Descartes, avec qui il entretenait une correspondance étroite ainsi qu’avec de nombreux savants de son temps, dont Galilée.mbreux savants de son temps, dont Galilée.
, David de Rodon or plain Derodon (c. 1600 – … David de Rodon or plain Derodon (c. 1600 – 1664), was a French Calvinist theologian and philosopher.Derodon was born at Die, in the Dauphiné. He had the reputation of being one of the most eminent logicians of his time. His knowledge of philosophy was both extensive and profound. He taught philosophy at Orange, at Nismes, and at Geneva. He inclined to the doctrines of Gassendi rather than to those of the Cartesian philosophy. He had frequent discussions with the followers of Descartes. He kept up a close correspondence with many learned men of his time, particularly with Galileo and Descartes., particularly with Galileo and Descartes.
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