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Чи́нопосле́дование, последование (греч. ακ … Чи́нопосле́дование, последование (греч. ακολουθία) — в православной Церкви закреплённое церковными правилами или традиционно сложившееся последовательное сочетание молитв, песнопений и действий, совокупность которых составляет определённое богослужение. Например: «Чинопоследование всенощного бдения», «Чинопоследование Литургии преждеосвященных Даров» и т. п. Чинопоследованиями называются как отдельные службы ежедневного суточного богослужебного круга, так и различные таинства, требы и некоторые обряды, совершаемые от случая к случаю.ые обряды, совершаемые от случая к случаю.
, Dalam Gereja Ortodoks Timur dan Katolik Ti … Dalam Gereja Ortodoks Timur dan Katolik Timur, Akolouthia (Yunani: ἀκολουθία; : posledovanie) menetapkan aransemen ibadat ilahi (Jam Kanonik atau Jawatan Ilahi), mugnkin karena bagian-bagian tersebut sangat berkaitan dan dijajarkan dalam urutan. Dalam esensi lebih terbatas, istilah "akolouth" merujuk kepada bagian pasti dari Jawatan tersebut (yang tak berubah setiap hari).n tersebut (yang tak berubah setiap hari).
, L'Acolouthia (grec ancien : ἀκολουθία, aco … L'Acolouthia (grec ancien : ἀκολουθία, acolouthia ou akolouthia, « suite, succession, ordre » ; slavon d'église : posledovanie) désigne, dans les Églises d'Orient – Églises orthodoxes et Églises catholiques de rite byzantin – l'ordonnancement du service divin. L'origine du mot tient peut-être au fait que les différentes parties de l'office sont étroitement liées et s'enchaînent nécessairement. Dans un sens plus restreint, l'acolouthia désigne les parties fixes de l'office (celles qui ne changent pas d'un jour à l'autre). Les parties variables sont appelées séquences. L'office se compose de parties chantées et de parties parlées. Les premières sont spécifiées par leur mode ou ton (ou echos), selon lequel la musique est chantée. Un ouvrage liturgique, l'octoechos, indique, selon la partie chantée et le temps liturgique, le ton et la mélodie à utiliser. Les parties parlées sont généralement lues ou dites sur le mode du récitatif. Les Grecs utilisaient rarement la notation musicale. Ils apprenaient par cœur quelques hymnes de base qui servaient de modèle pour les autres hymnes de même rythme et métrique. La strophe, ou stance, d'un hymne de base, qui en définit la mélodie, est appelée irmos (eirmos, hirmos). On appelle souvent catabase l'irmos final d'une hymne. Ce terme est généralement réservé aux hymnes où les choristes quittent leur siège pour descendre dans le sanctuaire. L'élément de chant fondamental de l'acolouthia est le tropaire, courte hymne ou stance d'une hymne. Le kontakion est un tropaire qui explique brièvement le caractère de la fête célébrée dans l'office du jour. L’oikos est plus long que le tropaire ; il décrit avec concision les vertus et les mérites du sujet de la fête du jour. L'apolytikon est le tropaire propre du jour ; il est chanté juste avant la prière finale de l'office. L'ode était initialement fondée sur l'un des neuf cantiques bibliques chantés à l'office du matin ; par la suite, ce nom fut aussi donné à des compositions ecclésiastiques de plusieurs tropaires inspirées par l'Écriture. Des odes sont combinées pour former un canon, qui en comporte normalement neuf, mais parfois moins. Enfin, le stichos est un court verset extrait des psaumes ou d'autres écrits bibliques ; le stichère est un court verset de composition ecclésiastique inspiré par un stichos. Les services divins sont composés de cycles combinés, certains longs, d'autres courts. Ces cycles sont régis par les règles du Typicon. Le cycle de base est quotidien. Il est défini par l'acolouthia qui prescrit les parties fixes des offices, dans lesquelles s'insèrent les parties variables ou séquences. La journée liturgique commence avec les Vêpres qui sont le premier office de la journée. Les services qui constituent le cycle quotidien sont : les Vêpres, l', l'Orthros (Matines), les quatre Petites heures et l'Apodeipnon (Complies). Il s'y ajoute le Typika, célébré les jours où il n'y a pas de Divine Liturgie (célébration eucharistique). La plupart des offices commencent avec l'Entrée ordinaire : bénédiction du prêtre ; Trisagion et autres prières ; prière au Seigneur et appel à l'adoration : « Venez, adorons notre Seigneur et Roi ». Elle est suivie de différents psaumes. La psautier est une composante essentielle du service divin et est utilisé tant dans les parties fixes que dans les parties variables de l'office.ue dans les parties variables de l'office.
, Acolouthia (Greek: ἀκολουθία, "a following … Acolouthia (Greek: ἀκολουθία, "a following"; Church Slavonic: последование, romanized: posledovanie) in the Eastern Orthodox and Eastern Catholic churches, signifies the arrangement of the Divine Services (Canonical Hours or Divine Office), perhaps because the parts are closely connected and follow in order. In a more restricted sense, the term "acolouth" refers to the fixed portion of the Office (which does not change daily). The portions of the Office that are variable are called the Sequences. While the structure and history of the various forms of the Divine Office in the numerous ancient Christian rites is exceedingly rich, the following article will restrict itself to the practice as it evolved in the Eastern Roman (Byzantine) Empire. The Office is composed of both musical and rhetorical elements, the first usually given in the musical mode or tone (echos), according to which the liturgical compositions are chanted. There are eight musical modes: four primary and four secondary (plagal). The rhetorical elements are seldom given in a normal speaking voice, but are "read" in a simple recitative. As the early chanters rarely used texts set to musical notation, they learned by heart the words and music of some standard hymn, and this served as a model for other hymns of the same rhythm or meter. For example, in a Canon, the strophe or stanza of a standard hymn which indicates the melody of a composition is known as an irmos (eirmos, hirmos). An irmos is placed at the beginning of an Ode to introduce the melody to which it should be chanted, and to tie the theme of the Biblical Canticle on which it is based to the hymns of the Ode that follow (see Canon). A katabasia is the irmos that is sung at the end of an Ode by the choir (which descend from their seats (kathismata) and stand on the floor of the church to sing it). The katabasia winds down the Ode and returns it again to the theme of the Biblical Canticle.ain to the theme of the Biblical Canticle.
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L'Acolouthia (grec ancien : ἀκολουθία, aco … L'Acolouthia (grec ancien : ἀκολουθία, acolouthia ou akolouthia, « suite, succession, ordre » ; slavon d'église : posledovanie) désigne, dans les Églises d'Orient – Églises orthodoxes et Églises catholiques de rite byzantin – l'ordonnancement du service divin. L'origine du mot tient peut-être au fait que les différentes parties de l'office sont étroitement liées et s'enchaînent nécessairement. Dans un sens plus restreint, l'acolouthia désigne les parties fixes de l'office (celles qui ne changent pas d'un jour à l'autre). Les parties variables sont appelées séquences.parties variables sont appelées séquences.
, Acolouthia (Greek: ἀκολουθία, "a following … Acolouthia (Greek: ἀκολουθία, "a following"; Church Slavonic: последование, romanized: posledovanie) in the Eastern Orthodox and Eastern Catholic churches, signifies the arrangement of the Divine Services (Canonical Hours or Divine Office), perhaps because the parts are closely connected and follow in order. In a more restricted sense, the term "acolouth" refers to the fixed portion of the Office (which does not change daily). The portions of the Office that are variable are called the Sequences. While the structure and history of the various forms of the Divine Office in the numerous ancient Christian rites is exceedingly rich, the following article will restrict itself to the practice as it evolved in the Eastern Roman (Byzantine) Empire.d in the Eastern Roman (Byzantine) Empire.
, Dalam Gereja Ortodoks Timur dan Katolik Ti … Dalam Gereja Ortodoks Timur dan Katolik Timur, Akolouthia (Yunani: ἀκολουθία; : posledovanie) menetapkan aransemen ibadat ilahi (Jam Kanonik atau Jawatan Ilahi), mugnkin karena bagian-bagian tersebut sangat berkaitan dan dijajarkan dalam urutan. Dalam esensi lebih terbatas, istilah "akolouth" merujuk kepada bagian pasti dari Jawatan tersebut (yang tak berubah setiap hari).n tersebut (yang tak berubah setiap hari).
, Чи́нопосле́дование, последование (греч. ακ … Чи́нопосле́дование, последование (греч. ακολουθία) — в православной Церкви закреплённое церковными правилами или традиционно сложившееся последовательное сочетание молитв, песнопений и действий, совокупность которых составляет определённое богослужение. Например: «Чинопоследование всенощного бдения», «Чинопоследование Литургии преждеосвященных Даров» и т. п. Чинопоследованиями называются как отдельные службы ежедневного суточного богослужебного круга, так и различные таинства, требы и некоторые обряды, совершаемые от случая к случаю.ые обряды, совершаемые от случая к случаю.
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Acolouthia
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